La réincarnation et le karma - Appendice

- 22 - Extrait de: "Die Reichskirche nach Konstantin dem Großen" («L’Église d'État après Constantin le Grand ») (Karl Baus, Hans-Georg Beck, Eugen Ewig, Hermann Josef Vogt, Tome Partiel 2, 1975, Herder-Verlag, Freiburg.) Sur la page 36, on peut lire: Avec Justinien , une ère de l'histoire de l'Église s'achève. De son propre point de vue politique, son travail dans l'espace de l'Église peut avoir été logique, pour l'histoire de l'Église elle-même il commence de manière prometteuse orthodoxe, puis s'adoucit de façon «théopaschiste», pour finir par apparaître presque fidèle au pape en 536 et dans les années suivantes. Mais alors la route mène aux Trois Chapitres, et il sacrifie un vieil héritage théologique sobre et précieux sur l'autel d'une politique qui était en soi sans espoir. Le fait qu'une grande partie de l'Église l'ait suivi sur ces chemins dangereusement dilettantes a apporté à l'Église un appauvrissement théologique qui ne pouvait pas être rattrapé pendant longtemps, outre le fait que cela ne témoigne pas de la fermeté théologique des évêques. Ce qui était le plus remarquable, c'était le style avec lequel l'empereur imposait ses idées. Aucun empereur avant lui n'avait procédé de la sorte avec le dogme et la foi, sans respecter l'autorité ecclésiastique, et presque aucun autre empereur - à part peut-être Manuel Ier au XIIe siècle - ne l'a fait comme lui. Conclusion: la suppression de l'ensemble de la doctrine de l'incarnation de la Bible était une décision purement politique qui peut être attribuée à l'empereur Justinien et à son épouse Théodora , qui a tiré les ficelles à l'ombre. Jusqu'au jour d'aujourd'hui, l'Église est trop lâche pour corriger cette erreur. * * * * * * *